精英多生论
11月28日，由刘佩琦首次担任导演执导 并主演的《幸福相依》在安徽举行发布会。 席间谈及自己参演的张艺谋新片《归来》, 刘佩琦娓娓道来。对于张艺谋的“超生门”, 刘佩琦直言“各路精英应该多生一两个”, 这样有助于提高民族素质。(11月30日《郑州 晚报》)
第九讲 《汉书 艺文志序及诸子略》
《汉书》
《汉书》,又称《前汉书》,由我国东汉时期的历史 学家班固编撰，是中国第一部纪传体断代史，“二十 四史”之一。《汉书》是继《史记》之后我国古代又 一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》 并称为“前四史”。 《汉书》全书主要记述了上起西 汉的汉高祖元年(公元前206年),下至新朝的王莽 地皇四年(公元23年),共230年的史事。《汉书》 包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百 篇，后人划分为一百二十卷，共八十万字。
“艺文志”我国历代纪传体史书﹑政书﹑方志等，将历代或当代 有关图书典籍，汇编成目录，谓之“艺文志”。区分 类例，始于刘歆《七略》。班固《汉书》首著《艺文 志》,分六艺﹑诸子﹑诗赋﹑兵书﹑术数﹑方技六略。 所谓“艺”,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、 《春秋》六者；所谓“文”,指文学百家之 说而言。 【评价】 王鸣盛：“不通《汉书 艺文志》, 不可以读天下书。 《艺文志》者，学问之眉目，著述之门户也。”
“艺文志”《汉书 艺文志》是当时公家藏书的分类目录，也是中 国现存最早的一部文献目录。它是今人研究先秦秦汉文 化学术史的重要参考资料。自周代以来，官修私著，书 籍繁多，故需校理群书，以为目录。刘向受命校书，在 校书过程中著有《别录》,刘歆继承父业，并在《别录》 基础上著成《七略》。班固自言：“今删其要，以备篇 籍”。本志名曰“艺文”,所谓“艺”,以《诗》、 《书》、《礼》、《乐》、《易》、 《春秋》六者为六 艺；所谓“文”,指文学百家之说而言。其内容，在简 短的序言之后，分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、 方技等六部分，共收书三十八种，五百九十六家，一万 三千二百六十九卷。每种之后有小序，每部分之后有总 序，对先秦、秦汉学术思想的源流和演变，都作了简明 的叙述。
儒 家 儒家者流[1],盖出于司徒之官[2],助人君顺阴
阳、明教化者也[3]。游文于六艺之中[4],留意 于仁义之际。祖述尧舜[5],宪章文武[6],宗师 仲尼，以重其言，于道最为高。
[1]流：流派。 [2]司徒：官名，秦以前掌管对人民进行 教化的事。 [3]阴阳：
指儒家所说的阴阳之道，即天地 人事自然之道。 [4]游文：习文。六艺：六经。[5]祖述： 奉行其道。 [6]宪章：效法。
孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周 之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微 [1], 而辟者又随时抑扬[2],违离道本，苟以哗众取宠，后 进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。[1]惑者(迷惑不清之人),章句鄙儒(如秦延君)。 《文心雕龙论说》:“若秦延君之注《尧典》,十余万字； 朱善之解《尚书》三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。” [2]辟者(辟邪偏颇之人),曲学阿世(如公孙弘)。 公孙弘是西汉第一位拜相封侯的儒者，史家认为他曲学阿世、 从谀人君、阳善阴恶。
关于“儒家”起源的几种思想 一种是认为儒者是指一种以宗教为生的职业，
负责治丧、祭神等各种宗教仪式。 章太炎《国故论衡 原儒》: “儒本求雨 之师，故衍化为术士之称”、 “儒之名盖出于 ‘需’,需者云上于天。而儒亦知天文、识旱 潦。”他引述庄子等书，认为可以证明“灵星 舞子吁以求雨者谓之儒”。《说文解字》: “儒，柔也，术士之称。”
一种是认为儒是通习六艺之人。
钱穆在《古史辩》中提出：“柔乃儒之 通训，术士乃儒之别解”,这是对《说文》 的解释作进一步的分疏。他又说：“儒为术 士，即通习六艺之士，古人以礼乐射御书数 为六艺，通习六艺，即得进身贵族，为之家 宰小相，称陪臣焉，孔子然，其弟子亦无不 然。儒者乃当时社会生活一流品。”
道 家
道家者流，盖出于史官[1],历记成败、存亡、祸福、 古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守[2],卑弱以 自持[3],此君人南面之术也[4]。合于尧之克攘[5], 《易》之嗛嗛[6]。一谦而四益[7],此其所长也。及放 者为之[8],则欲绝去礼学，兼弃仁义；曰：独任清虚， 可以为治。
[1]史官：记事之官。[2]道家主张清虚自守，鼓吹“清静为天下 正”,“致虚极”,“见素抱朴，少私寡欲”。[3]道家提倡柔 道，认为弱能胜强，柔能克刚。[4]君人：作老百姓的君主。 [5] 克：能。攘：通让。[6]嗛：通“谦”。[7]四益：天益、地益、 人益、神益。[8]放者：放荡的人。
梁元帝兵临城下还讲老子
梁元帝萧绎(508-554),南朝，南梁第四位皇帝，在位3 年。梁元帝萧绎平定了侯景之乱，可这时候的梁朝已经 是支离破碎了，西魏趁梁朝大乱，出兵攻占了当时的梁 都江陵，俘虏了萧绎，不久将萧绎杀死。据史载，梁元 帝嗜书成命，好文学，博览群书，又通佛典，致力于编 纂和著述，著有文集五十二
卷、《汉书》注释、《周易》 讲疏、《老子》讲疏等共三百六十余卷。当北魏兵临城 下，他不积极组织防御抵抗，却戎服与群臣讲《老子》, 被魏军攻破，临死前他还做了一件中国文化史上的最大 蠢事，把东阁竹殿古今图书十四万卷一把火全烧掉了！ 问他为何烧书，他说，读了万卷书，还落得今日的下场， 书还有啥用场！
里根治大国若烹小鲜
里根(Ronald Wilson Reagan),是美国第40 任总统， 连续任两届。美国历史上当选和就职时年龄最大的总统， 也是最长寿的总统。里根可能在1984年访问中国期间， 了解一点道家学说。在1987年的国情咨文中，引用了 中国老子“治大国若烹小鲜”这句话，阐明其施政纲领。 还鼓吹说，“在别的宪法中，政府告诉人民怎么做；在 我们的宪法中，咱人民告诉政府怎么做，而且只能按照 宪法上规定的去做。别的革命是用新的统治者来取代旧 的统治者，而我们的革命却立人民为主人，雇政府为仆 人。在美国，是咱人民说了算”。里根一句话引起强烈 反响，《老子》一书畅销美国，一时“纽约纸贵”,于 是八家出版社竞相出版《老子》,其版权价值13万美元， 可谓一字千金了。
阴阳家
阴阳家者流，盖出于羲、和之官[1]。敬顺昊天， 历象日月星辰[2],敬授民时[3],此其所长也。 及拘者为之[4],牵于禁忌，泥于小数[5],舍人 事而任鬼神。[1]羲、和：羲氏、和氏，尧时掌天文的官。 [2]历象：推算历法，观测天象。 [3]时：祭祀、耕作的时间。 [4]拘者：死板的人。 [5]小数：小小方术。
阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学 派。齐人邹衍是其代表人物。《史记》称其： “深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春 秋》则直接受到邹衍学说的影响。大体而言， 邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思 想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发 展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因 及其变化法则。
五行相生相克图
《吕氏春秋 应同》: 凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天 先见大螾大蝼，黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色 尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。 禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。 及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：‘金气胜！’故 其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌含 丹书，集于周社。文王曰：‘火气胜！’火气胜，故其 色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。 水气胜，故其色尚黑，其事则水。 秦始皇接受了这一说法： “周得火德，秦代周德，从所不胜”,正好
是水德主运， 为“水德之始”。水，北方，色尚黑，故秦始皇更命河 曰德水，以冬十月为岁首，“朝贺皆自十月朔”,衣服 旄旌节旗皆上黑，以黑为主色。
历史上阴阳家代表人物 周朝
1. 姜子牙(姜尚) 姜子牙不但是一位精通道术的奇人，而且 对阴阳五行的推演颇有建树。传说善于运用奇 门遁甲。辅佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。 2. 周文王 后天八卦的发明者，周易的创始人，善于 占断。
春秋战国
1. 邹衍，春秋时阴阳家的代表人，主要有 “大九州说”和“五德终始说”。 善于以天象和五德演化的变化，推演朝政 的兴衰。 2. 鬼谷子，春秋时代人，既是阴阳家，又 是军事家，他教出几个学生，名扬天下，如庞 涓、孙膑、苏秦、张仪。
奉天承运 中国古代封建帝王诏书开头的套语，最早是
从秦朝开始使用的。 “奉天”是说“奉天命”,“承运”是说承 “五德”的运行。 奉天承运这个词真正使用在帝王诏书上，却 是从明朝开始。正确读法应该是：“奉天承 运皇帝，诏曰”。
法 家 法家者流，盖出于理官[1],信赏必罚[2],以辅
礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法[3]。”此 其所长也。及刻者为之[4],则无教化，去仁爱， 专任刑法，而欲以致治，至于残害至亲，伤恩 薄厚[5]。 [1]理官：审理狱讼的官，即法官。 [2]信、必：一定。 [3]饬：整顿。 [4]刻：刻薄，仁厚的反面。 [5]薄厚：使仁厚变为刻薄。
礼、法矛盾经典案例 《论语 子路篇》 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，
而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是， 父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
礼、法关系辩证 《汉书贾谊传》:“凡人之智，能见已然，
不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者 禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之 所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶， 先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如 四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用 哉？” 如今之所谓道德与法律，废一不可行。
法家主要流行于战国，是儒墨之后的第三个显 学。它强调法治，并建立了一整套的理论和方 法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项 政策提供了相当有效的理论依据，而后世的法 律体系主要由秦制发展而来，所以法家的理论 是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家 主要代表人物有李悝(kuī)、慎到、商鞅、 申不害、李斯、韩非子等。
韩非子 简介生平经历：师从荀子(与李斯) 被迫入秦，遭李斯迫害 代表作： 《孤愤》《五蠹》《说难》
思想韩非子
法家集大成者 商鞅 法 申不害 术 慎到 势
法、术、势
商鞅重“法” 申不害重“术” 慎到强调“势” 法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政 大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策 略和手段。 韩非子集秦晋法家思想之大成，将“法”、“术”、 “势”三者糅合为一，又吸收道家思想，将法治理论 系统化。他主张加强君主集权，剪除私门势力,“以法 为教”,厉行赏罚，奖励耕战。在历史观方面，他提 出“不期修古，不法常可”,“事异则备变”的观点， 把历史的发展分为上古之世、中古之世、近古之世和 当今之世。
名 家 名家者流[1],盖出于礼官[2]。古者名位不同，
礼亦异数[3]。孔子曰：“必也正名乎？名不正 则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长 也.及譥(jio)者为之[4],则苟钩鈲(pī)析乱 而已[5]。[ 1 ]名家：战国时代的一个学派。这个学派企图用比较严密的 推理方式来辩论问题，但也有诡辩的倾向。 [ 2 ]礼官：古代掌 礼仪的官。 [ 3 ]数：这里指差等。 [ 4 ]譥：挑剔，找岔子。 [ 5 ]钩：弯曲。鈲：破。钩鈲：钩取出诡怪的道理而破坏名实。 析乱：分析得支离破碎而淆乱名实。
代表人物
公孙龙，战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客， 名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》,其 中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》,提出 了“白马非马”和“离坚白”等论点，是“离坚白” 学派的主要代表。是著名的诡辩学代表著作，提出 了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系， 但把它们之间的区别夸大，割断二者的联系，是一 种形而上学的思想体系。与他齐名的是另一名家惠 施，属“合同异”派。
合同异之辩 所谓“合同异”,即认为万物之“同”与
“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、 “异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代 表。惠施提出著名的“历物十事”,即“天 与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一 体”等十个命题。
白马非马 马者，所以名形也；白
者，所以名色也。名形 者非名色也。故曰：白 马非马。求马，黄黑马 皆可致。求白马，黄黑 马不可致。……故黄黑 马一也，而可以应有马， 而不可以应有白马，是 白马之非马审矣。
从调侃中看“白马非马”
古龙这样说过：白马非马，女朋友不是 朋友。是对这句话的最好理解！
离坚白 所谓“离坚白”,即认为一块白颜色的石头，
用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”,用手 只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚” 和“白”是分离的、彼此
孤立的。
墨 家 墨家者流，盖出于清庙之守[1]。茅屋采椽[2],
是以贵俭；养三老五更[3],是以兼爱；选士大 射[4],是以上贤[5];宗祀严父，是以右鬼[6]; 顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上 同。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因 以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
[1]清庙：宗庙，宗庙肃然清静，所以称清庙。 [2]采：木名， 即栎木。 [3]三老五更：古代天子以父兄之礼养三老、五更各 一人。 [4]选士：相传周代有选士制度。大射：古射礼之一。 据说诸侯将有祭祀之事，与群臣射，屡中者得参与祭祀，否则 不得参与。 [5]上：通尚。墨子主张选择贤者居上位，就是天 子也不应世袭而应由万民选择。 [6]宗祀：庙祭。右：等于说 尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。
墨家思想
墨家的基本思想主要有以下十点： 兼爱：完全的博爱(与儒家的亲亲相对反)。 非攻：反对侵略战争 尚贤：不分贵贱唯才是举。 尚同：上下一致，统一思想意见。 天志：强调天有意志，天能赏善罚恶。 明鬼：认为鬼神存在。 非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。 非乐：认为代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行 为，乃无用之事。 节用：节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。 节葬：不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守 丧则需三年，影响国家生产力，乃浪费之事)。
墨 家 墨家的创始人——墨子 名翟(di),战国时期 鲁国人。出身下层，会 制造木器(可与鲁班相 比),技艺高超，善于 守城。起初从学于儒， “学儒者之业，受孔子 之术” 。后来却走到了 儒家的对立面，对儒学 进行了猛烈的批评。
墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团体，称为 “墨者”,墨子自任首领。墨子死后，首领称为 “钜子”。墨者有一套严格的纪律，称为墨者之法。 墨者出仕，要由钜子派出。墨者不仅学文，也须习 武。 电影——《墨攻》。赵国攻梁，梁王向墨家求助， 墨者革离出山助梁。
《寻秦记》中有关于墨家习武的内容介绍。
墨子救宋子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆 而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉， 邻有糠糟而欲窃之，此为何若人？ ”王曰：“必为有窃疾矣。” 子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹 文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼 鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之 与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦 绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也
,为与此同类。” 王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘 九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽， 子墨子之守圉有余。 公输盘诎。而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王向其故。 子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫 能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持 臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝 也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”
从横家者流，盖出于行人之官[1]。孔子曰： “诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚 以为？”又曰：“使乎，使乎[2]!”言其当权 事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人 为之，则上诈谖(xuān )[3],而弃其信。
《韩非子五蠹》:“从者，合众弱以攻强也。而衡 者，事一强以攻众弱也。” [1]行人之官：外交官。 [2]使乎：好一位使者。 [3]诈谖：欺诈。
战国时期一批从事政治活 动的谋士，以审察时势、 陈明利害的方法，以“合 纵”、“连横”的主张， 游说列国君主，对当时形 势有一定影响，其代表人 物为苏秦 、 张仪。苏秦 主张合纵，说山东六国之 力以抗 秦 。 张仪主张 连横，说六国以事秦。当 时谋士一般分属合纵、连 横两派。
苏秦苏秦，东周雒阳(今河南洛阳)人，出身农家，素有大 志。他家庭贫苦，向秦国推销统一中国的策略，没有成 功。后来他改变策略，游说六国合纵抗秦，身任六国宰 相，使强秦不敢出函谷关十五年。 游说六国期间，苏秦先奉燕昭王命入齐，从 事反间活 动，使齐疲于对外战争，以便攻齐为燕复仇。齐湣王末 任齐相。秦昭王与齐湣王并称东西帝。他劝说齐王取消 帝号，与赵李兑约五国攻秦，被赵封为武安君。五国合 纵攻秦，迫使秦废帝号，归还部分魏赵土地。而后，齐 国乘机攻灭宋国。后燕将乐毅联合五国大举攻齐，不料 其反间活动暴露，被车裂而死。
说齐归燕地
燕王晚年，让位给大臣子之，引起太子平和将军市被的叛乱。齐 国趁机派兵攻燕，仅五十余天就占领燕国全境。燕国因此残破。 赵武灵王护送燕公子职回国，立为燕昭王。 燕昭王广纳贤士，积极准备对齐国进行大规模的军事报复行动。 苏秦在这时来到燕国，已经初步取得了燕王的信任。昭王派他到 齐国交涉仍被齐占领的燕国土地。苏秦到齐，见了宣王，先拜了 两拜表示祝贺，接着就仰起头来念悼辞。齐王手按铁戈向后退了 几步，问道：“你这是怎么回事，先贺
喜接着就念悼辞?”苏秦 答道：“人饿的时候，之所以不吃毒药，是认为即使能填满肚子， 可是不久就会死去。燕国虽然比较弱小，但也是强秦的翁婿之邦。 大王贪图十个城邑的便宜却和强大的秦国结下了深仇。如果让弱 小的燕国做先锋，而强大的秦国做后盾，从而用天下的精兵攻击 您，这与吃毒药充饥一样危险，所以最好还是不要这样做。”
齐宣王说：“既然如此，该如何办呢?”苏秦回答说：“圣人做事， 能够转祸为福，因败取胜。因此尽管齐桓公虽有女色的牵连，自 己的名声却更加的尊贵；韩献子虽因杀人获罪，但自己的地位却 越发稳固，这些都是转祸为福、因败建功的例子。大王可以听从 我的意见，不如归还燕国的十座城邑，并用谦恭的言辞向秦国道 歉。当秦王知道大王是因为他的缘故而归还了燕国的十座城邑， 一定感激大王。燕国平白无故收回城邑，也会感激大王，如此， 大王不就避开了强敌，反而和他们建立了深厚的友谊吗？再说燕 秦都会讨好齐国，那么大王发号施令，天下诸侯又有谁不会听从 呢?大王只用话语表示亲近秦国，又以十座城邑取得天下的支持， 这可是霸主的事业，也是所谓转祸为福，因败建功的好办法。” 齐宣王听后非常高兴，于是把燕国的十城送回，随后又送千金表 示致歉，并在一路上叩头，希望结为兄弟之邦，恳请秦国赦罪。 苏秦遂受到燕昭王重用。
张 仪
张仪者，魏人，与苏秦俱事鬼谷先生 ，学纵横之术，苏秦自 以为不及也。仪游诸侯无所遇，困于楚，苏秦故召而辱之。仪 恐，念诸侯独秦能苦赵，遂入秦。苏秦阴遣其舍人赍金币资仪， 仪得见秦王。秦王说之，以为客卿。舍人辞去，曰：“苏君忧 秦伐赵败从约，以为非君莫能得秦柄；故激怒君，使臣阴奉给 君资，尽苏君之计谋也。”张仪曰：“嗟乎，此吾在术中而不 牾，吾不及苏君明矣。为吾谢苏君，苏君之时，仪何敢言！” 秦惠文君以为客卿。惠文君十年(前 328),秦使张仪、公子 华伐魏，魏割上郡(今陕西东部)于秦。当年，张仪为秦相。 惠文君于十三年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪 与齐、楚、魏之执政大臣在桑相会，随即免相。次年，张仪相 于魏，更元八年，又相于秦。十二年，张仪相于楚，后又归秦。 惠文王卒武王立，武王素与张仪有隙，仪于武王元年(魏襄王 九年，前 310)离秦去魏。
胡萝卜加大棒
张仪来到秦国后，被秦惠文王拜为客卿，直接参予谋划讨伐诸 侯的大事。公元前328年，张仪与公子华带兵攻打魏国，一举拿 下魏国的蒲阳城。张仪乘机推自己的连横政策出笼
,建议秦王 把蒲阳归还魏国，并且派公子繇到魏国去做人质，而他将利用 护送公子繇入魏的机会与魏王接近，游说魏王投靠秦国。 入魏后，张仪对魏王说：“秦国对待魏国可是真心实意的好啊！ 得到城邑不要，反而又送人质来到魏国，魏国怎么说也不应对 秦国失礼呀，应该想办法来报答一下吧？”“怎样报答呢？” 魏王问道。“秦国只喜欢土地，魏国如果能送一些地方给秦国， 秦国一定会把魏国视为兄弟之国。如果秦魏结成联盟，合兵讨 伐其他诸侯国，魏国将来从别的国家取得的土地肯定会比送给 秦国的土地多很多倍。”魏王被张仪说动了心，于是把上郡十 五县和河西重镇少梁献给了秦国，从此秦魏和好。张仪的连横 政策首战告捷。至此，黄河以西地区全部归秦所有。
杂 家知国体之有此[1],见王治之无不贯，此其所长 也。及荡者为之[2],则漫羡而无所归心[3]。[1]国体：国家之典章制度。 [2]荡：浮泛。 [3]漫羡：漫衍、分散；无所归心：没有旨归。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，
吕不韦与《吕氏春秋》
吕不韦，战国末年秦相。卫国濮阳(今河南濮阳西南)人。原为家 累千金的阳翟大贾。吕不韦在赵都邯郸见入质于赵的秦公子子 楚，认为“奇货可居”,遂予重金资助，并游说秦太子安国君 宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣。后子楚与吕不韦逃归秦国。安 国君继立为秦孝文王，子楚遂为太子。次年，子楚即位(即秦庄 襄王),任吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳10万户。庄 襄王卒，年幼的太子嬴政被立为秦王，尊吕不韦为相国，号称 “仲父”。门下有食客3000人，家僮万人。 《吕氏春秋》是吕不韦组织属下门客们集体编纂而成，又名 《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一 百六十篇，二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的 思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵 众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面 的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验 教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。
